T - Tota Scriptura

Por R. C. Sproul

"Em séculos passados, a igreja foi confrontado com a importante tarefa de reconhecer quais livros pertencem à Bíblia. A própria Bíblia não é um livro único, mas uma coleção de muitos livros individuais. O que a igreja procurou estabelecer era o que nós chamamos de o cânone da Sagrada Escritura. A palavra cânon vem de uma palavra grega que significa "vara ou padrão de medida." Assim, o cânone da Sagrada Escritura delineia o padrão que a igreja usou em receber a Palavra de Deus. Como é frequentemente o caso, é o trabalho de hereges que obriga a igreja a definir suas doutrinas com precisão cada vez maior.

Vimos o Credo de Nicéia como uma resposta à heresia de Ário no século IV, e vimos o Concílio de Calcedônia como uma resposta às heresias quinto século de Eutyches e Nestório, com respeito ao entendimento da Igreja sobre a pessoa de Cristo. Da mesma maneira, a primeira lista de livros canônicos do Novo Testamento que temos foi produzido por um herege chamado Marcião.

Novo Testamento Marcião era uma versão expurgada ("purificada") dos documentos originais bíblicos. Marcião foi convencido de que o Deus do Antigo Testamento foi o melhor em um demiurgo (um deus criador que está na origem do mal), que em muitos aspectos é defeituoso em ser e caráter. Assim, qualquer referência a que Deus, no Novo Testamento, em uma relação positiva de Jesus teve que ser editado. E assim que recebemos de Marcião um perfil elementar de Jesus e de seu ensino, divorciado do Antigo Testamento. Contra essa heresia, a igreja tinha que definir a plena medida dos escritos apostólicos, o que fizeram no estabelecimento do cânone do Velho Testamento e do Novo Testamento.

Outra crise surgiu muito mais tarde, no século XVI, no meio da Reforma Protestante. Embora o debate central, o que os historiadores chamam de causa material da Reforma, tenha o foco na doutrina da justificação, a disputa subjacente foi a questão secundária de autoridade. Em defesa do sola fide ou fé, Lutero foi lembrado pela Igreja Católica Romana, que ela já tinha feito decisões em suas encíclicas papais e em seus documentos históricos que eram contrárias às teses de Lutero. E no meio dessa polêmica, Lutero afirmou que o princípio protestante da Sola Scriptura, ou seja, que a consciência deve estar somente ligada pela sagrada Escritura, isto é, a Bíblia é a única fonte de revelação divina especial que nós temos. Em resposta, a Igreja Católica Romana, na quarta sessão do Concílio de Trento, declarou que a revelação especial de Deus está contida tanto na Sagrada Escritura quanto na tradição da igreja. Esta posição, chamada de exibição com dupla fonte de revelação, foi reafirmada pelas subsequentes encíclicas papais. E assim vemos a disputa entre a Escritura somente e as Escrituras mais tradição. A questão tinha a ver com algo que foi uma adição à Bíblia, a saber, a tradição da igreja.

Desde aquela época, o problema oposto surgiu, e que não é tanto a questão de algo que tenha sido adicionado à Escritura, mas sim o que foi subtraído. Enfrentamos agora uma questão não de adição à Escritura, mas de redução da Escritura. O problema que enfrentamos em nosso dia não é apenas a questão da Sola Scriptura, mas também a questão da Tota Scriptura , que tem a ver com abraçar todo o conselho de Deus como é revelado na totalidade da Sagrada Escritura. 

Houve muitas tentativas no século passado para buscar um cânon dentro do cânon. Ou seja, porções restritas da Escritura são considerados como revelação de Deus, não de toda a Escritura. Neste caso, temos visto movimentos que têm sido descrito por historiadores como neo-Marcionita. Ou seja, a atividade da redução do cânone, que foi procurado pelo herege Marcião na igreja primitiva já foi replicada em nossos dias.

Talvez o mais famoso por isso no século XX foi o teólogo alemão Rudolf Bultmann, que fez uma distinção significativa entre o que ele chamou de querigma e mito. Ele ensinou que as Escrituras continham verdades de valor histórico e de valor teológico que foram salutares em seu conteúdo, mas que as verdades foram escondidas e estão contidas dentro de uma casca de mitologia. Por que a Bíblia é relevante para o homem moderno e que deve ser desmistificada. As cascas devem ser quebradas para que o núcleo de verdade enterrada sob a casca mitológica possa ser trazido para a superfície.

Além do reducionismo radical de Bultmann, temos visto mais recentemente as tentativas entre os evangélicos professos, e até mesmo dentro da comunidade reformada, para buscar um tipo diferente de redução da Escritura. Vimos vistas da chamada "inspiração limitada" ou "inerrância limitada." Ou seja, a inspiração do Espírito Santo da Bíblia não é holística, mas se limita a questões de fé e doutrina. Neste cenário, os proponentes sugerem que podemos distinguir entre as questões doutrinais que são de origem divina e que a Bíblia ensina em matéria de ciência e história, e, em alguns casos, a ética. Portanto, há porções dentro da Bíblia que não são igualmente inspirados por Deus. Neste caso, vemos o ressurgimento de um cânon dentro de um cânon. O problema que se coloca é um caso sério. Talvez o mais grave é a seguinte questão: quem é que decide qual parte da Bíblia realmente pertence ao cânon? Uma vez que nos retiramos de uma visão Tota Scriptura, então estamos livres para escolher quais partes das Escrituras são normativas para a fé e para vida cristã, assim como escolhemos as cerejas de uma árvore.

Para isso, teríamos de rever o ensinamento de Jesus, quando Ele disse que o homem não vive só de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Nós teríamos que mudar, ter o nosso Senhor dizendo que não vivemos só de pão, mas por apenas algumas palavras que nos vêm de Deus. Neste caso, a Bíblia é reduzido para o estado em que o todo é menor do que a soma das suas partes. Esta é uma questão que a Igreja tem de enfrentar em cada geração, e reapareceu hoje em alguns dos lugares mais surpreendentes. Estamos descobrindo, em seminários que se denominam Reformados, professores que defendem esse tipo de cânon dentro do cânon. A igreja deve dizer um enfático "não" a esses desvios do cristianismo ortodoxo, e deve reafirmar a sua fé não só na sola Scriptura , mas no tota Scriptura também.”

Dr. RC Sproul é co-pastor da Capela de Santo André, em Sanford, na Flórida (Escritor Reformado).

(Fonte - adaptado: Aqui ou Aqui)
Tradução Com auxílio do Google Tradutor, e adaptação e revisão minha. 
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